Mille Babords

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque - "Histoire critique de l'ultragauche"

Philippe — 2026-02-24T03:30:00Z

Quatrième de couverture :
Ici un territoire se dessine, des critiques de gauche de la social-démocratie à l'Internationale situationniste en passant par la Gauche germano-hollandaise ; la Gauche dite italienne et les multiples groupes et publications qui en sont issus ; Socialisme ou Barbarie et sa descendance ; le communisme libertaire avec Noir et Rouge. Territoire théorique pour une histoire qui ne serait pas générale, mais critique.

Pour l'ultragauche, la révolution et le communisme consistent en libération du travail et affirmation du prolétariat comme classe dominante, mais toutes les médiations rationnelles et pratiques conduisant à ce but sont critiquées et supprimées : syndicats, partis de masse, parlementarisme, critique même de l'intervention dans la lutte de classe. Tout y est suspendu à une mystique de l'autonomie (comme contenu de la révolution)/auto-organisation (comme forme) ou du Parti, qui doit être la révélation de l'être véritablement révolutionnaire du prolétariat, faisant exploser son existence de classe.

Il existe une relation incontournable entre le prolétariat, classe de ce mode de production — le capitalisme — et cet être révolutionnaire dont l'ultragauche attendait la libération ; relation qu'elle a échoué à comprendre et à théoriser. Pourtant, elle nous a suggéré que la révolution n'était pas l'affirmation de la classe telle qu'elle existe, tout en la comprenant comme l'affirmation d'une nature révolutionnaire propre : c'était là sa dynamique et sa contradiction, et par là, elle nous a amenés jusqu'au point où nous pouvons la quitter.

Collectif - Histoire critique de l'ultragauche

Editions SENONEVERO- 496 pages- 15€

Cet ouvrage peut être commandé chez votre libraire mais il est également disponible à la médiathèque de Mille Bâbords

Lettre de loin de Yannis Karakos N° 14

Philippe — 2026-01-03T11:46:09Z

CHRONIQUES DE GRÈCE
Pour connaître le monde, il faut, dit-on, d'abord connaître son lopin de terre, puis vérifier un rêve, la rencontre avec un ailleurs concret. Là où l'imagination idéalise les destinations, exacerbe le désir de partir. Celui qui s'occupe d'un jardin, ce petit enclos en perpétuel mouvement physique, celui-ci vit dans la surprise heureuse. (Y. Karakos, La Gorgone, 2018)

LETTRE DE LOIN de YANNIS KARAKOS

Série des portraits.
(Plutôt des ébauches de portraits pour vous inviter à « aller plus loin » dans la lecture de ces auteurs. Il ne sera pas question ici de retracer des biographies exhaustives mais de faire apparaître des points émergents d'existences et de travail)

MARKOS VAMVAKARIS, le patriarche du rébétiko
« Quand la chanson est bonne, peu importe qui la chante, elle va accrocher. Grand nom ou pas, elle suivra son chemin. Si elle est bonne, elle restera dans la tête des gens, on la diffusera à la radio et cela sonnera bien. Celui qui va la chanter peut la chanter comme il le souhaite. Bien sûr, ce serait formidable si un grand nom la chantait, mais même les grands noms ont dû commencer quelque part. N'est-ce pas ? Les bonnes chansons font les grands hommes et ensuite les grands noms aident les chansons…
…Mes chansons doivent être jouées. Elles ne doivent pas être perdues, elles doivent continuer à exister. Elles ne doivent pas tomber dans l'oubli car elles sont byzantines et leurs dromi, leurs airs, sont anciens. C'est ce que les anciens jouaient. »

Markos VAMVAKARIS, le patriarche du rébétiko
Autobiographie
traduite en français par Christos Poulakis, 2019

« Ma vie est une longue série de drames », Autobiographie (page 82)

Markos Vamvakaris est né sur l'île de Syros le 10 mai 1905. C'était un chanteur, auteur-compositeur et instrumentiste grec , un important joueur de bouzouki . Il est considéré comme le « patriarche » du rébétiko, car il a fait connaître le genre grâce au grand succès de ses chansons enregistrées.
Markos est né à Tsygros. Sa mère Elpida avait un caractère bien trempé. Grigoris Iosif Voutsinos raconte qu'enfant, Markos avait tendu trois fils d'acier sur une planche d'un mètre de long sur vingt centimètres de large. Il passait des heures à pincer les fils et taper sur le bois. Pendant les fêtes du village, il s'asseyait et regardait les musiciens jouer. Le père de Markos, Domenikos était analphabète et a principalement exercé le métier d'ouvrier agricole. Il fréquentait à Apono Chora le barbier Antonis Vaféas dont le salon se trouvait à l'intérieur du marché. Il est possible que cet Antonis fût le premier professeur de bouzouki de Markos.
Markos était aussi connu comme le « français » car il était né dans une famille catholique

Ses parents étaient de pauvres fermiers et il était l'aîné de six frères et sœurs. Son grand-père écrivait des chansons et son père jouait du tambourin. Dès son plus jeune âge, le petit Markos accompagnait ce dernier jouant du toumpi (un petit tambour de l'île) dans divers festivals et dans les cafés. En raison de la pauvreté de sa famille, Markos a été contraint de quitter l'école et de travailler comme livreur chez un marchand de légumes, vendeur de journaux. Il aimait ce dernier métier car il pouvait lire les journaux et y trouver des nouvelles.
En 1920, à l'âge de 15 ans, il quitte Syros précipitamment avec deux autres garçons à bord du bateau « Pélops » parce qu'il était recherché après avoir jeté une grosse pierre sur le toit d'une maison. Il part au Pirée, où il exerce des métiers très durs comme docker (chargeur et déchargeur des bateaux), charbonnier dans les soi-disant "mines de charbon" et, de 1925 à 1935, comme écorcheur dans les abattoirs municipaux du Pirée et d'Athènes. La description de cette activité dans sa biographie est saisissante.
À 18 ans, il se marie une première fois. Il épouse Eleni Mavroudi, "Ziggoala" comme il l'appelait et, à cette même époque, il apprend à jouer du bouzouki et à écrire ses premières chansons.
En 1933 , à la demande pressante de Spyros Peristeris , Markos enregistra la première chanson de bouzouki à succès commercial en Grèce, "Karantouzeni" (ou "je devais être un mec "), en l'interprétant lui-même, malgré des réserves qu'il avait sur la qualité de sa voix. Le succès de cet enregistrement a marqué l'histoire de la discographie grecque, puisque depuis lors, de nombreux grands compositeurs de rébétiko tels que Kostas Skarvelis , Spyros Péristeris et Panagiotis Tountas ont commencé à faire des enregistrements accompagnés d'un orchestre folklorique à bouzouki.
En 1935, il écrit au « Balkonaki » de Portara " Frangosyriani » et l'enregistre au Pirée. Il raconte : « Le monde entier de Syros m'aimait beaucoup, Chaque été, ils attendaient que j'aille à Syra pour jouer et que tout Syra fasse la fête avec moi. En 1935, j'ai pris avec moi Batis, mon jeune frère et le pianiste Rovertakis et nous sommes allés à Syros pour la première fois, près de vingt ans après avoir quitté l'île. J'ai donc joué pour la première fois, dans un café sur la plage, tout le monde s'est réuni. Chaque soir, des gens remplissaient le café. Moi, quand je jouais et chantais, je baissais toujours les yeux, impossible de regarder le monde, je les perdais. Mais pendant que je jouais, j'ai levé la tête pendant un moment et j'ai vu une gentille fille. Ses yeux étaient noirs. Je n'ai plus levé la tête, je n'y pensais que la nuit, j'y pensais ... Alors, j'ai pris un crayon et j'ai écrit grossièrement :
Une fusée éclairante, une flamme
J'ai dans mon coeur
C'est comme si tu avais fait ma magie
Bonbon franco-syrien ...
Je ne sais pas quel était son nom, et elle ne sait pas non plus que la chanson parle pour elle. «
Markos Vamvakaris s'est avéré très malheureux dans son mariage avec Eleni Mavroudi, contraint au divorce. Il faut dire qu'il n'était pas du tout fidèle et qu'il entretenait des relations régulières avec des prostituées. Sa consommation de drogues n'était pas faite pour arranger les choses. Mais même après le divorce, "Ziggoala" avait encore des exigences financières. Pour éviter le cas de confiscation de ses droits d'auteur en raison du litige juridique qui avait commencé, il a utilisé comme pseudonyme le nom de son grand-père "Rokos", alors que plusieurs de ses chansons ont été enregistrées au nom de ses amis, tels que Spyros Peristeris, G. Fotidas , Ath. Pagkalaki, Minos Matsas et autres. De cette façon, il a réussi à réduire au minimum son revenu personnel imputé (et non réel) et sa première femme à ne pas recevoir d'argent (pour cette histoire, Markos a écrit des chansons autobiographiques telles que "Le divorce", "Il était une fois, j'étais trop"). Mais le problème qui demeure c'est de savoir quelles chansons ont été données à d'autres rébètes.

« Attention, attention » Affiche de concert dans le café « Stavrakis »
En 1937, Markos Vamvakaris était si populaire à cette époque que sur l'une des trois fois où il s'est rendu à Thessalonique et a donné un concert, 50 000 personnes se sont rassemblées pour l'entendre sur la place de la Tour Blanche. Dans la chanson « En 1912 », il fait l'éloge de Thessalonique, alors que paradoxalement jusque-là il n'avait fait aucune référence à aucune de ses chansons sur le Pirée, la ville où il a vécu et créé.
Pendant l'occupation allemande, plusieurs personnalités de la musique folklorique grecque et rebetiko sont mortes : Panagiotis Tountas , Kostas Skarvelis , Yovan Tsaous , Vangelis Papazoglou , son vrai ami Anestis Delias. Markos Vamvakaris, après avoir survécu, épouse en 1942 Evangelia Vergiou, avec qui il eut cinq enfants dont deux décédèrent et, sur les trois autres, Vassilis, Stelios et Domenikos, ces deux derniers sont devenus des musiciens célèbres.

La période 1948-1959 est difficile car l'industrie musicale grecque a changé et les personnes que Markos Vamvakaris avait contribué à faire émerger sont ingrates envers lui. Il est désormais considéré " obsolète ". Les maisons de disques arrêtent de l'appeler pour des enregistrements et les grandes boîtes de nuit refusent de coopérer avec lui. Il a de sérieux problèmes avec sa santé et, notamment, une arthrite déformante des doigts. Sa situation financière est catastrophique. Sa famille vit de dons de nourriture des voisins. Markos Vamvakaris parvient à survivre mais aussi à restaurer sa santé en se rendant aux thermes d' Ikaria . En 1954, il se rend à Syros où il est reçu avec enthousiasme et y séjourne pendant un an.

En 1959, à l'initiative de Tsitsanis , la maison de disques Columbia a décidé de sortir des chansons anciennes et nouvelles de Vamvakaris, chantées par lui et par d'autres artistes. En 1960 commence sa "deuxième carrière".
Pour Tsitsanis, Markos était un véritable modèle. Comme Markos, il descendait au sous-sol de sa maison pour composer ses propres chansons. Tsitsanis avait l'habitude de chanter dix de ses chansons et dix de Markos.
Markos Vamvakaris décède le 8 février 1972 à l'âge de 67 ans, des suites d'une insuffisance rénale causée par le diabète. Le jour de la mort, inhumé au cimetière, ses funérailles sont suivies par des milliers de personnes, des ouvriers, des gens simples, des mères avec leurs enfants. D'après son fils Doménikos les funérailles de son père ont été réglées par un prêt afin de couvrir ses dépenses. C'est Petropoulos qui s'est chargé de collecter les frais des funérailles. Avant l'inhumation, ses fils Stélios et Doménikos ont joué « Frangosyriani » chantée par Grigoris Bithikotsis. Un petit bouzouki a été posé sur le cercueil.

Biographie de Markos avec de nombreux témoignages uniques sur des événements, des lieux et des situations. Traduit en français par Christos Poulakis. 2022.
Sur la fin de sa vie, outre les difficultés dues à sa maladie, il était très mélancolique et se plaignait souvent que tous ceux qu'il avait aidés (musiciens, chanteurs) ne lui rendaient pas visite. Il s'asseyait sur le balcon et attendait une visite. « Je suis tombé malade et personne n'est venu me demander comment j'allais. Personne. Vous rendez-vous compte ? Ton professeur, putain ! »
Vamvakaris a enregistré plus de 300 chansons. La majorité a été enregistrée sur 78 tours entre 1933 et 1956. De 1932 à 1960, il a enregistré 149 chansons de sa propre composition et 220 en tant que chanteur (131 de ses propres compositions et 89 d'autres compositeurs dont Spyros Peristeris (30 chansons) et Apostolos Chatzichristos (7), et d'autres.
Un témoignage de Phivos Georgiadis : « Lors de la première visite chez Markos, j'ai remarqué que dans le sous-sol où il travaillait, il y avait des cages avec des oiseaux – des canaris, des chardonnerets – qui, bien sûr, gazouillaient de temps à autre (…) j'ai commencé à comprendre le rôle fondamental que ces oiseaux jouaient dans la manière dont Markos composait. Cela devenait particulièrement évident lorsqu'il prenait son bouzouki pour improviser (…) il semblait écouter attentivement leurs chants avant de tenter de les reproduire ». Le sous-sol était son bureau, une table, une chaise, des bouzoukis, et les oiseaux.

C'est toujours étonnant d'écouter « Frangosyriani »

dans les fêtes ou dans les tavernes. Elle est considérée comme la plus belle chanson d'amour grecque et elle est reprise en chœur par tous les participants. Écrite en 1935, c'est le « tube » du siècle. Cette chanson mythique, un hassapiko, a connu plus de cinq cents versions différentes dans le monde entier. La première reprise est celle du grand rébète Grigoris Bithikotsis en 1960. Bithikotsis disait que Markos était l'arbre et que tous ceux qui ont fait le même métier étaient ses branches. Sur le premier disque des chansons de Markos que Grigoris a interprétées date de 1960, on y trouve « Apelpistika » (« j'ai perdu espoir ») :
« Aussi sombre est la nuit,
que mon cœur l'est lui aussi.
Et comme la silencieuse pluie,
d'mes yeux, une larme a jailli. »
(trad. C. Poulakis)
Les chansons de Vamvakaris parlent de l'amour, de la mort, de la prison, de la pauvreté et des rituels du haschisch, qui faisaient partie intégrante des thématiques du rébétiko, mais aussi de la vie quotidienne du peuple. Une très belle chanson évoque les inondations à Athènes, une autre les marchés et les ventes clandestines dans la rue.

LE CHARDONNERET NE CHANTE PLUS
À Markos Vamvakaris
Il a pris son bouzouki rouge
Fait dans un beau bois de mûrier
Un taximi* il a joué
Pendant six heures l'après-midi.
Il jouait de la musique
Avec la langue des oiseaux
Pinçant les cordes
Jour et nuit dans le sous-sol.
Tu prends un tas de pierres
Et l'une d'entre elles sera taillée
Ce fût là le destin de Markos. (Refrain)
Qu'est-ce qui a créé Vamvakaris ?
La souffrance, tous dirent,
Sur l'île de Syros, au début,
Au Pirée dans les abattoirs.
Dernier rhapsode grec
Il avait fait un rêve
Il avait vu une gitane
Vêtue d'une robe rouge.
(Refrain)
Tout ce qu'il voyait il le jouait
La douleur des pauvres gens,
La dignité du peuple,
Les vendeurs en charrette,
Les dockers sur le port
Les maraîchers du Botaniko
Les fumeurs dans les tékés
L'honneur du rébétiko
(Refrain)
Toutes les cellules des prisons
Résonnent de ses chants
Au lever du jour,
Si c'est les « yeux noirs »
C'est que l'humeur sera bonne
Si c'est « les gitans jettent les cartes »
C'est que le chagrin domine.
Aman, aman, Vamvakaris.
(Refrain)
Chant, musique et danse,
C'est le sel de la terre
C'était chaque jour une nouvelle vie
Zoi et Thanatos,
C'étaient des hommes courageux,
Pas seulement des individus,
Avec du filotimo*
De l'honneur et de la dignité.
(Refrain)
Vamvakaris, oiseau de nuit,
Tu dansais tes propres chansons
Et mettais la table pour le festin
Pour des paroles de bouche à oreille.
Tu n'avais pas besoin d'estrade
La piste de danse te suffisait
Et Stella fredonnait Frangosyriani.

Yannis Karakos, 2022

• Taximi : C'est une improvisation hors rythme. Lorsqu'il fait partie d'une chanson, le taximi est placé au début de la chanson et a une durée généralement de vingt à quarante secondes, toujours hors rythme. Il est possible qu'un taximi soit autonome, c'est-à-dire sans chant.
• Filotimo : C'est un mot grec qui pourrait se traduire par « amour de l'honneur ». Cependant, filotimo est presque impossible à traduire car il décrit essentiellement un éventail complexe de vertus. Il est considéré comme la plus haute de toutes les vertus grecques. Le concept central est celui du respect. C'est aussi un mode de vie.

À lire : Markos Vamvakaris : le patriarche du rébétiko, autobiographie. Traduction en français par Christos Poulakis, 2019. Disponible sur Amazon.

Si vous avez apprécié cette contribution à la connaissance de Markos Vamvakaris, à vous lecteurs de poursuivre les recherches sur cette étonnante vie et n'hésitez pas à écouter Markos ! Toutes ses chansons – à peu près – sont sur Youtube.

Fiche de lecture de la Médiathèque

Philippe — 2025-12-18T16:51:59Z

Pourquoi obéissons-nous à l'économie, même lorsque nous savons qu'elle nous nuit ? Et si le capitalisme tenait moins à la violence visible qu'à une force plus insidieuse : celle de la contrainte muette des rapports économiques ?
Pour S. Mau, le pouvoir du capital ne se réduit ni à la coercition exercée par l'État, ni aux formes idéologiques de pouvoir.

Pour S. Mau, le pouvoir du capital ne se réduit ni à la coercition exercée par l'État, ni aux formes idéologiques de pouvoir. Il prend la forme d'une force plus diffuse ancrée dans, et agissant sur, les conditions matérielles mêmes de la vie. Contrainte muette met ainsi en lumière la manière dont le capital s'empare de notre temps, de notre activité et de la nature pour façonner la vie sociale et nous enchaîner à une croissance infinie.

Sa lecture, qui s'attache à ce que la logique capitaliste a d'essentiel, renouvelle en profondeur les débats sur la biopolitique, la reproduction sociale, notre rapport métabolique à la nature, ou encore le rôle des crises et du chômage de masse. Par une analyse exigeante et implacable, ce livre ouvre des perspectives pour comprendre le présent, nourrir les luttes à venir – participer à l'abolition nécessaire de ce jeu dont nous ne pouvons écrire les règles.

Service de presse des éditions Sans Soleil

"Contrainte muette" de Soren Mau
Editions Sans Soleil

Cet ouvrage est disponible à la médiathèque de Mille Bâbords

Non à la suppression des APL pour les étudiant-e-s étranger-e-s !

Pierre — 2025-10-25T06:03:27Z

Pétition dont la LDH est signataire

Signer la pétition

Entre 100 et 250 € de moins par mois pour les étudiant-e-s étranger-e-s et des difficultés d'accès au logement démultipliées : voilà ce que contient le projet de budget 2026 présenté par le gouvernement Lecornu.

L'article 67 du projet de loi de finances propose, sans justification ni étude d'impact, d'exclure des Aides personnalisées au logement (APL) la quasi-totalité des étudiant-e-s étranger-e-s extra-européen-ne-s. Cette nouvelle mesure discriminatoire instaure parmi les étudiant-e-s une véritable préférence nationale dans l'aide au logement.

Ce sont plus de 300 000 étudiant-es qui risquent de perdre leurs droits aux APL. Seul-e-s les étudiant-e-s étranger-e-s bénéficiant d'une bourse sur critères sociaux, soit moins d'un-e étudiant-e étranger-e sur dix, échapperont à cette régression sans précédent. S'ils sont aussi peu nombreux-ses à bénéficier de cette bourse, c'est parce que les conditions d'accès sont extrêmement restrictives : il faut être domicilié-e en France depuis au moins deux ans, avoir une carte de séjour ou un statut de réfugié et attester d'un foyer fiscal de rattachement.

Cette exclusion des APL intervient alors que les étudiant-e-s étranger-e-s sont déjà confronté-e-s à une grande précarité. D'après l'Observatoire de la vie étudiante (OVE), 62 % ont eu recours à l'aide alimentaire ou en auraient eu besoin, contre 22 % des étudiant-e-s français-e-s.

Parcours du combattant pour être admis à l'Université et obtenir un visa, précarité financière explosive, discriminations dans l'accès au logement ou à l'emploi, frais d'inscription exorbitants à payer depuis Bienvenue en France – qui impose des frais d'inscription différenciés depuis 2019, difficultés pour les démarches administratives et en particulier pour les renouvellements de titres de séjour : désormais, leur accès à un logement digne, déjà difficile, sera rendu presque impossible.

Nous ne pouvons accepter cet acharnement politique sur des étudiant-e-s fragiles et précaires. Supprimer l'accès aux APL pour les étudiant-es étranger-es entraînerait des conséquences dramatiques sur leurs trajectoires : abandons d'études, précarité renforcée, voire situations de sans-abrisme. Nous ne pouvons accepter que leur vie soit une variable d'ajustement budgétaire.

Réuni-e-s dans un collectif « APL en danger », nous, associations, syndicats, parlementaires, universitaires, appelons le Parlement à refuser l'article 67 du projet de loi de finances.

Premiers signataires : La Fondation pour le Logement (ex Fondation Abbé Pierre), Le Collectif des Associations pour le Logement, Union étudiante, Fage, Unef, Sud Education, La Cimade, LDH (Ligue des droits de l'Homme), UNHAJ, L'Aclef, Anvita, UNCLLAJ, Unafo, Uniopss, Fapil

Signer la pétition « Non à la suppression des APL pour les étudiant-e-s étranger-e-s ! »

Vous recevez ce message car vous êtes inscrit.e sur la liste "marseille.infocom". Si vous souhaitez vous désinscrire, cliquez sur le lien ci-contre : https://listes.ldh.fr/wws/auto_signoff/marseille.infocom?email=contact%40millebabords.org

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-09-12T07:08:20Z

Ce bouquin de Joëlle Rostowski, très bien documenté, présente l'avantage d'un éclairage inhabituel de la question autochtone depuis le déferlement des hordes colonisatrices (les visages pâles français, anglais et espagnols) à partir de 1609 sur les territoires des premières nations dites "amérindiennes". Il s'agit là de faire le tour des politiques appliquées par les différents Etats et présidents américains pour "régler" la question autochtone, entre génocide et assimilation. Cela permet, dans le même temps, de compiler les multiples actes de la résistance des "natives" depuis la conquête jusqu'à aujourd'hui. La ressemblance avec la colonisation de la Palestine est tout sauf fortuite.

"Nous (les américains) n'avons jamais respecté un seul traité avec les indiens – que le reste du monde en prenne de la graine ! “…
” Si les nazis avaient gagné la guerre , l'Holocauste aurait été mis en musique , tout comme notre cheminement victorieux et sanglant vers l'Ouest est accompagné au cinéma par mille violons et timbales" Jim Harisson

Quatrième de couverture :
L'indianité a survécu à la Conquête et à la colonisation. La pérennité de cette identité est une épopée héroïque qui s'inscrit en filigrane dans l'histoire des États-Unis. Cet ouvrage analyse la complexité des interactions, des alliances et des révoltes qui marquèrent les relations entre les nations indiennes et le gouvernement américain.
Face à la présence indienne, d'importance majeure dans les premiers temps de l'Indépendance, puis progressivement occultée au nom de la Destinée manifeste, le rôle des présidents des États-Unis fut variable, plus ou moins bienveillant ou hostile, souvent hésitant, parfois déterminant.
Depuis les années 1930 et le New Deal de Franklin D. Roosevelt, s'est engagé un processus de renouveau : reconnaissance territoriale, redressement démographique et participation à la lutte pour les droits civiques. L'alternance de progrès et de revirements, a fait de ce processus une longue marche, exaltante et déterminée.
L'affirmation de la souveraineté historique des Amérindiens s'est appuyée sur leur reconnaissance internationale dans le concert des nations et le concept d'autochtonie consacré par les Nations Unies. Mais chaque élection présidentielle rebat les cartes et ouvre un nouveau chapitre de leur histoire, personnelle et collective.
Joëlle Rostkowski met en évidence la survivance de la conscience amérindienne en s'appuyant sur des archives locales, nationales ou internationales et sur des années de travail de terrain.

Prix Livre et Droits Humains 2025 de la ville de Nancy

" Vainqueurs et invaincus
La « question indienne » de Washington à Trump" de Joëlle Rostowxki. 2025
Editions de CNRS

Cet ouvrage est disponible à la Médiathèque de Mille Bäbords

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-07-20T13:48:20Z

Les 26 et 27 octobre 2024 a eu lieu à Marseille la 5ème édition des rencontres internationalistes " Les peuples veulent" où des révolutionnaires venu.e.s de quarante pays des quatre coins du monde se sont rencontré.e.s.

C'est initialement impulsée par la "Cantine syrienne " située à Montreuil, lieu chaleureux où les exilés syriens ( mais pas que...) peuvent reprendre des forces et sortir de l'isolement, et où les débats tournent outre la cuisine, surtout sur la révolution, qu'a émergé l'idée de réunir des militant.e.s du monde entier pour relier et intensifier les luttes partout.
Puis la cantine est restée cantine et le réseau a commencé à dessiner sa propre constellation, avec notamment l'écriture de ce manifeste " Révolutions de notre temps ".

Rédigé simultanément en français, en arabe, anglais et espagnol, il est le fruit du travail d'une soixantaine de personnes réparties sur les cinq continents qui se sont rencontrées, ont partagé leurs expériences, leurs rêves tout comme leurs désillusions... sans jamais abandonner le projet révolutionnaire qui les unit.

Bien évidemment, ce manifeste pourrait s'attarder sur les constats désespérants de la période que nous vivons : forêts en flammes, mers transformées en cimetières, guerres, famines, dégâts écologiques irréversibles et pouvoirs qui se fascisent un peu partout...Mais il est possible aussi de retenir plutôt toutes les mobilisations, les occupations, les soulèvements qui ont caractérisé ce début de 21ème siècle, du Liban en Iran, en passant par le Soudan, l' Egypte, et les ronds-points des Gilets jaunes en France, ou les manifestations gigantesques des paysans indiens etc.

Et c'est à celles et ceux qui sont tombé.e.s, qui ont dû fuir ou qui croupissent en prison que ce texte est dédié.

Un premier tour d'horizon des multiples soulèvements de ces dernières années ont d'abord montré que ce sont dans les marges et par les marges qu'ils se sont produits : indigènes en Equateur, payan.nes en Inde, lycéen.ne.s au Chili etc. Tout en ayant tiré aussi leur force du ralliement d'autres secteurs de la société comme dans le mouvement aux Etats-Unis après l'assassinat de George Floyd qui a vu les populations blanches rejoindre les manifestations , ou le mouvement des Gilets jaunes qui fut particulièrement suivi par les populations colonisées en Guadeloupe ou à la Réunion.
Bien sûr ces unions sont fragiles et toutes ont subi la plus terrible des répressions en plus de voir revenir malgré l'ennemi commun les divisions préexistantes.

Et pourtant parfois les régimes sont tombés : en Egypte, en Tunisie, en Irak...mais nulle part les soulèvements n'ont empêché le retour à l'ordre établi et même l'arrivée du pire.
On peut s'en désoler, penser que l'émeute et la révolte ne font pas un plan pour répondre aux questions vitales d'une population, ni pour affronter les institutions étatiques et internationales.
Cependant, tous ces mouvements avaient en commun des caractères inédits comme l'horizontalité, la décentralisation, l'inventivité, l'absence des grandes organisations traditionnelles (ou leur incapacité à prendre le leadership de ceux-ci). Ils partagent aussi d'avoir eu à organiser l'offensive tout en assurant la vie quotidienne des participants comme dans les occupations de place, les ZAD ou les ronds-points ainsi que leur protection y compris juridique et sanitaire. Ce qui évoque la longue histoire des pouvoirs populaires, passés comme les Quilombos du Brésil, les communards en France ou à l'heure actuelle encore sources d'inspiration comme le Chiapas au Mexique ou le Rojava kurde.

Bien sûr, la répression elle-aussi se perfectionne, s'intensifie et se "mondialise ". Les systèmes de surveillance, de propagande, les armes s'échangent entre représentants du même système servant leurs intérêts. Et sont aidés en cela par les tenants de la "raison " et de la "modération"...alors qu'il est manifeste qu'aucun argumentaire le mieux élaboré soit-il, la démonstration la plus brillante ne feront changé un Trump, une Meloni ou un Netanyahu. La résurgence à l'échelle mondiale des nationalismes xénophobes et les attaques systématiques contre les droits des femmes sont le fruit d'une offensive globale de l'internationale néofasciste qui ne reculera devant rien, pas même la guerre.

Face à ces périls vitaux, il n'est pas facile de trouver la force et l'énergie nécessaires. Le quotidien nous en demande déjà plus que ce dont nous disposons, quotidien alourdi par toutes les injonctions et menaces crées par les pouvoirs en place : état d'urgence, lois antiterroristes, ingérences étrangères, etc.

Bien évidemment la situation n'est pas la même dans un état social-démocrate enrichi par les colonisations que dans un autre état récemment indépendant en proie à l'influence de puissances qui ont les moyens de mettre la main sur ses ressources.

Mais partout la "dystopie" a remplacé les utopies qui enthousiasmaient encore les peuples il y a peu.
Et partout des impératifs nous saisissent, nous affolent, nous obligeant à courir d'une urgence à l'autre sans stratégie et nous épuisant chaque jour un peu plus.
Parmi les urgences auxquelles il nous incombe de répondre l'une des plus essentielles est sans nul doute l'accueil des émigré.e.s, qu'iels fuient la misère, la guerre, la répression politique, et de plus en plus la dégradation du climat. Mais la solidarité ne suffit pas, elle doit s'accompagner de mobilisations politiques afin que la "liberté de circulation " ne soit pas qu'un slogan. Et cela implique de lutter contre la propagation des idées xénophobes, tout en se gardant de tomber dans la charité et la bonne conscience, dont mêmes nos milieux ne sont pas forcément exempts.

Et face à cela il est temps de repenser un internationalisme pas le bas. Nous avons les mêmes flics devant, les mêmes banques derrière et les mêmes salauds au-dessus...Et sans se laisser tranquilliser à moindre frais par " l'Humanitaire" institutionnel , qui s'est répandu partout, et le remplacer par une réelle entraide, par les échanges, par la diffusion des informations, par des actions, ainsi que l'aide concrète, notamment financière.

Evidemment rien de nouveau dans cet objectif "d'internationalisme" qui peut sembler bien naïf au regard de son histoire. Pourtant si celui-ci n'a jamais été un luxe, il est encore plus indispensable aujourd'hui, c'est maintenant une stratégie de survie, le seul rempart contre l'universalisme libéral, qui prêche des droits humains, en réalité refusés au plus grand nombre.
Se posent aussi naturellement des dilemmes pour qui souhaite soutenir une lutte juste, et notamment l'intervention militaire, les formes qu'elle peut prendre et ses limites.

Chaque génération doit affronter sa mission, la remplir ou la trahir. Et si au siècle dernier il a fallu pour des milliers de résistant.es chasser les puissances européennes, celles-ci ont pourtant continué leur domination accompagnées par les élites locales. C'est qu'il est difficilement imaginable de "libérer" un territoire qui ne serait pas immédiatement la proie de milices, de gangs, d'entreprises transnationales auxquels seraient délégués la répression et le contrôle des populations. Il ne peut suffire d'invoquer la fin des états pour unique horizon, pas plus que le simple remplacement de celles/ceux qui les dirigent. Ce n'est que par la prise en main collective de nos besoins élémentaires de sûreté, de santé, d'accès au logement et à l'alimentation que nous pourrons prétendre nous défaire de nos dépendances à l' Empire, au-delà du moment de l'insurrection.

L'enjeu est de ne plus penser la révolution comme un objectif à atteindre, quels qu'en soient les moyens, mais comme une manière de vivre et de lutter ici et maintenant. C'est à dire penser la politique comme transformation. Bien sûr le soulèvement y est central, qui même s'il est défait laissera des expériences incarnées irréfutables et d'innombrables graines qui germeront...Le processus révolutionnaire passe donc par la construction d'une autonomie matérielle et politique, tout en restant ouvert au soulèvement qui accélère le démantèlement des appareils de pouvoir et permet les changements irréversibles.

Processus et événement, avec d'un côté la construction patiente de notre autonomie, de la constitution de notre force et de l'autre la participation active aux mouvements qui surgissent en ayant à coeur l'éthique qui nous anime, la fin ne justifiant pas tous les moyens ! Et en prenant garde aux impasses institutionnelles, comme ont pu y échouer les mobilisations chiliennes ou en Grèce, en Espagne...Cependant rester en dehors des institutions n'est ni un objectif ni une question de principe. Parfois il peut être utile de se servir d'une élection, ou d'un processus constituant. mais pour autant que ceux-ci ne servent pas à la carrière d'inévitables opportunistes, ou simplement à étouffer les colères.

Il n'existe aucune théorie qui donnerait la formule secrète de la victoire. Il n'y a que des expérimentations, des paris, des compositions stratégiques plus ou moins fertiles.
Et c'est toutes ces expérimentions, ainsi que leur critique que nous partageons au fil de nos rencontres depuis cinq ans, tissant un réseau qui dépasse les frontières et les corps, construisant un horizon révolutionnaire.

Si vous voulez en savoir plus sur ce collectif, rendez-vous sur le site"Les peuples veulent ", et/ou à une des présentations du manifeste (notamment à Arles lors du festival "Agir pour le vivant " qui aura lieu du 23 au 28 août 2025 )

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-06-07T12:13:20Z

Comprendre le Trumpisme et le moment techno- réactionnaire dans sa profondeur historique, à distance du cirque quotidien de la Maison blanche.
Comment la vision idyllique de la Californie des années 60, avec ses hippies et son folklore a pu masquer la montée irrésistible de la technologie associée à la droite la plus radicale dans une des première économie mondiale (la Californie)
Par une des observatrices les plus radicales de la société américaine.

"La contre-révolution californienne" par Sylvie Laurent
Editions SEuil Libelle
5 euros 50

Cet ouvrage sera disponible à la Médiathéque de Mille bâbords dès jeudi

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-05-13T14:23:20Z

Pourquoi ce site ?

Parce que la Commune de Marseille de 1871 et celles qui l'ont précédée en 1870 sont mal connues alors qu'elles ne manquent pas de sources souvent accessibles aujourd'hui sur internet. J'en ai consulté beaucoup pour deux ouvrages édités récemment, à compte d'auteur, un choix d'indépendance assumé que ma situation de retraitée et de publications antérieures sur d'autres thèmes par différents éditeurs me permet. Pour prolonger cette démarche, et avec l'aide d'un web master confirmé, lui aussi retraité et bénévole, j'ai mis à jour les liens de ces sources (rubrique Bibliothèque électronique), j'en ai transcrites et présenté certaines (rubrique Mémoire et Histoire) et continue à le faire en rassemblant des documents, des images et des sons (rubrique audio-vidéo) aptes me semble-t-il à illustrer plus directement cette période occultée de l'historiographie marseillaise.

Michèle Bitton, février 2025.

https://marseille1871.fr/

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-05-04T07:48:11Z

Le livre "Pour la Palestine comme pour la Terre" d'Andreas Malm explore la relation entre l'impérialisme fossile et la situation en Palestine. Malm soutient que la condition palestinienne ne peut être comprise sans analyser l'assujettissement de la Palestine à l'impérialisme fossile depuis deux siècles. L'auteur commence son récit en 1840, lorsque la victoire britannique sur les Ottomans à Saint-Jean-d'Acre, grâce à la force des bateaux à vapeur, ouvre la région à l'extractivisme. La déclaration Balfour en 1917 , qui prévoit l'établissement de populations juives en Palestine, visait à sécuriser les intérêts britanniques dans une région riche en gisements pétroliers. Aujourd'hui, le gaz naturel est un pilier de l'économie israélienne et une clé de son intégration régionale. Le soutien occidental à Israël est motivé par la volonté de préserver l'ordre pétrolier, au détriment des vies palestiniennes et des victimes de l'inaction climatique.

Le livre met en lumière la continuité stratégique du colonialisme de peuplement et ses conséquences génocidaires, de la pulvérisation d'Acre à celle de Gaza. Malm explique que la vassalisation de l'Égypte et du monde arabe a été obtenue grâce à la supériorité technologique offerte par la vapeur et le charbon, justifiant ainsi le sous-titre "Les ravages de l'impérialisme fossile". Cette domination a ensuite été maintenue et renforcée par l'exploitation et le contrôle des ressources pétrolières, principales responsables du réchauffement climatique. Malm argue que l'État d'Israël, en tant que poste avancé de l'impérialisme dans la région, est responsable du "maintien de l'ordre pétrolier", liant ainsi les combats pour une Palestine libérée de l'apartheid et contre le réchauffement climatique.

Le livre est une critique de l'impérialisme fossile et de ses conséquences sur la Palestine, mettant en lumière les liens entre l'extractivisme, le colonialisme et la crise climatique. Malm soutient que la lutte pour la Palestine et la lutte contre le réchauffement climatique sont intrinsèquement liées, car elles découlent toutes deux de la même logique impérialiste et extractiviste.
Malm fait également un point politique de ses positions sur la résistance à Gaza, du FPLP, FDLP et au Hamas en passant par le Djihad islamique.

"Pour la Palestine comme pour la terre", Andréas Malm
Editions La Fabrique
Prix : 14 euros
Cet ouvrage sera disponible à la Médiathèque de Mille Bâbords à compter du 8 mai

Les fiches de lecture de la commission Médiathèque

Philippe — 2025-03-22T10:36:56Z

"Faire que... L'engagement politique à l'ère de l'inouï"
A l'ère de l'inouï, autrement dit les défis inédits auxquels l'humanité est actuellement confrontée : dérèglement climatique, effondrement de la biodiversité, explosion de la pollution et maladies dites " de civilisations "...et qui ne trouveront manifestement pas leur résolution par l'action des Etats ni du capital, la question " que faire ? " traverse tous les esprits préoccupés, voire "angoissés" par cette situation.
Comment agir et dans quelle direction quand aucune référence historique n'existe pour appréhender les catastrophes annoncées et que l'extrême droite encouragée par les tenants du néolibéralisme sème la confusion et détourne les colères ? Comment dénoncer aussi les mensonges et les mystifications du capitalisme vert, du développement durable et autres inventions des "médiocres" qui gouvernent le monde et le mènent à sa perte ?
A cette question, Alain Deneault, commence par exposer quelques unes des réponses apportées par de nombreux auteurs et autrices. Il commence par citer le premier ouvrage intitulé " Que faire ? " de Lénine inspiré du roman de Nikolaï Tchernychevki qui imagine l'essor d'un ordre radicalement nouveau remettant à plat les rapports hiérarchiques tant dans la sphère du travail que privée, celui d'Althusser poussant les individus à se mobiliser collectivement. A présent, cette question est malheureusement plus souvent accompagnée d'un sentiment d'accablement...Mais bien sûr d'autres auteurs plus contemporains comme Badiou, Latour ont aussi tenter de répondre à cette question, ou encore l'historienne Ludivine Bantigny qui actualise le sujet et propose quelques solutions comme la réduction du temps de travail, l'extension de l'autogestion, la socialisation du système bancaire etc.
Autant de recommandations qui bien qu'utiles et même indispensables ne sont pas en mesure de calmer les peurs plus que légitimes de tout individu au fait de l'état désespérant de notre monde, entre conflits pour les ressources naturelles qui s'épuisent, et destructions pour la plupart définitives de grands pans de notre environnement.

Alain Deneault, lui, retourne la question en remplaçant le pronom interrogatif "que" appelant des réponses donc des solutions concrètes, des consignes, par la conjonction de subordination homonyme qui introduit elle plus humblement des suggestions, des hypothèses souhaitables, des engagements vers un avenir autrement désirable : faire que...

Et en conclusion de son ouvrage, il propose pour sa part de s'orienter vers ce qu'il appelle les "biorégions ", les territoires où chacun, chacune vit. A cette échelle, et loin du système mondialisé où plus personne n'a vraiment la maîtrise de rien, il s'agira de répondre aux besoins des communautés présentes en symbiose avec la géographie et ses caractéristiques. Cette proximité implique un rapport au territoire plus sain parce que ses habitant.e.s savent qu'iels en dépendent et ce qu'il est possible ou pas d'y faire pour le préserver.
Influencé par le "communalisme" de Murray Brookchin et les nombreuses expériences d'organisations autonomes, Deneault suggère que face aux crises qui ne manqueront pas de survenir, les populations soient en mesure de recréer des espaces où réinventer des formes de vie faites d'entraide, de partage, de soin et d'attention aux autres et aux espaces habités.

Alain Denault est docteur en philosophie, enseignant chercheur québécois, il est l'auteur de nombreux essais notamment " de " Gouvernance" sur le management autoritaire, ou "De quoi Total est-elle la somme ?" sur l'entreprise Total et la perversion du droit qu'elle met en place pour poursuivre ses activités délétères, ou encore "La médiocratie" sur la notion qu'il développe " d'extrême centre" qui caractérise entre autres ( ! ) les gouvernements français et canadien actuels...

Proposée par TB